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  • 谣曲《西王母》与《东方朔》：背景转换与佛道合一

    改换为周穆时期，没有特别怪之感，因为传说之中的周 穆王与西王母也有过多次的接触。这并不能成为将作品的时代改换为周穆王时期的全部 原因。从作者的角度进行分析，《西王母》创作的时间早于《东方朔》，作者没有...臣在宴席上欢醉之时，西王母又飞回了天上。 这个曲目是现在的能乐舞台上常演不衰的作品，以西王母的故事为题材的作品还有《政 德西王母》，作品题材的背景设定为汉文帝时代，汉文帝的使臣听说有松叶、鹤养二人 ，...

    张哲俊

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 东晋南朝士人与佛教之关系浅析

    左右，范缜“尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛”，子良与之辨， “不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》。……此论出，朝野喧哗，子良集僧难之而不能屈”(《梁书·范缜传》)。这次论战不仅是僧人...东晋南朝士人与佛教之关系浅析　　高文强　　提 要：佛教入华后至东晋才开始盛行，其重要原因即佛教至此始为士人普遍接受，从而逐步成为上流士大夫思潮之中心。本文主要讨论了东晋南朝时期士人接受佛教的过程中...

    高文强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16500461425.html

  • 《集神州三宝感通录》记载泾州大兴国寺等诸寺立塔感应

    出。有至心邀请礼拜者。但喷水而已。初有一僧闻塔来礼。处所荒凉恃食为难。有一老姥患脚。来为造食便去如是怪之。去后私寻乃入池内据量。即鱼所化也。其塔灵异往往不一。大略为瑞多现。圣僧绕塔行道每夕然灯。于光影...。侍臣识之云是佛塔。王委曲问。答曰。汉国有之。彼名蒲图。王因生信。起木塔七重。后佛法始至。具知始末。今更损高本塔朽坏。斯则育王所统一阎浮洲处处立塔。不足可怪。倭国在此洲外大海中。距会稽万余里。有会承者...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教民众化与中古释氏辅教之书兴起的关系

    一段话：　　中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小　　乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼　　神志怪之书。　　这段话中，鲁迅提及小乘佛教...佛教民众化与中古释氏辅教之书兴起的关系　　张二平　　严懋垣《魏晋南北朝志怪小说书录附考证》“书录”根据儒释道的影响将中古志怪小说分为三部分，其中佛教思想的产物比例很大，计有：　　《甄异传》、《感应传...

    张二平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 冥报记（文白对照）

    上谒。吾当与汝县令。 　　此人奉敕而往会。故不得见。频往遇有事。终不得通。自怪之。以问沙门宝志。志方为大众讲经。听者数千人。寒士不得进。 　　宝志谓众曰。有人欲来见问。请开道内之。众人乃为开。此...之。乃全无舌。看本处。才如豆许不尽。怪问之。果尽以实答其状。 　　县官教为羊追福。果乃受五戒。大修福。后一年舌渐生。寻平复如旧。诣县自陈。县官用为里正余庆。贞观十八年为监察御史。 　　------...

    （唐）吏部尚书/唐临/撰 凡夫/白话译

    |因果|轮回|

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  • 欲海回狂（一）

    寿禄俱削尽矣。’明年堂果死。 　　［按］天顺中，都指挥马良，最为上爱。妻亡，上每慰问。适数日不出，上怪之，左右以新娶对。上怒曰：‘这厮夫妇之道尚薄，岂能事我！’杖...与周君纳凉于荷亭之畔。握手论心，盱衡今古，因及福善祸淫之理，周君喟然长吁而作曰：‘色欲之惑人，甚矣哉！贤智犹或不免，况其他乎？’余低回良久，窃思劝人于一时，不如劝人于千古。爰以...

    周安士

    佛学论文|因明|五明

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  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    陈先生处处要揭佛教的短，难怪一旦发现求法偈“可笑可怪”之后，则兴奋雀跃之不暇，如何会怀疑自己的理解？陈先生此项研究的用意，则象他自己在文章中所表明的那样，是要“使参究禅那之人，得知今日所传唐世曹溪顿派...“贝多真实语中固有非常异议、可怪之论”，殊不知这恰恰否定了自己的立论－－“隐秘闭藏，禁绝其流布”，可他却丝毫没有觉察其自相矛盾之处。实际上，这些关于六道轮回的教义，对于现实社会中人的性伦理其实根本没有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23510541587.html

  • 印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）A

    付此数，则此一千元由伊独立供养耳。然不及五六日，印公又来告，嘱增印五千部。丁居士又转告印局，增印千部。如此者不及一月，印公之印数，己达三五万部。丁居士怪之，偶访印公于太平寺，才谈数语，有闽人之供职于...。高氏恭敬开示。大师曰：‘六祖言：“于一切时，自净其心”可能否？如其不然，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无人无我，直至菩提云云’（一）。高鹤年居士临行携去大师之佛教论文四...

    沈去疾

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 楊仁山與現代中國佛教

    疑。乾嘉求真考據的風氣，他似乎全然未受影響。而他以內學解釋論、孟等書，也頗多「非常可怪之論」。譬如﹕ 論語﹕「子曰，吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」... p. 97 楊仁山與現代中國佛教 一、緒言--清代佛教之衰微 佛教輸入中國，歷經兩晉南北朝的孕育滋長，迄隋唐五代而臻極盛。但是從宋朝以後，譯經的大師少了，闡釋教義的高僧大德...

    藍吉富

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    飘散于地面之云气。此乃意谓吹倒山岳之风暴十分安静；奔腾汹涌之江河未曾湍流；飘荡不定之云气未曾浮动；经天运行之日月未曾转移，复有何可怪之处？又曰：　　“乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。苟能契神于...p. 311　　提 要：　　僧肇为我国东晋佛学名家，出身寒门，以抄书为业，遂因缮写而遍览经史典籍。初志好玄微，醉心庄、老，后因读维摩诘经而出家为僧，广习大乘经典，兼通经、律、论三藏。弱冠之年，已潼关...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544307.html
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